Al conmemorar esta semana el Día de la Tierra, conviene considerar la reflexión del Papa sobre su tocayo: “Creo que Francisco es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es débil y de una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad.[… ] En él se advierte hasta qué punto son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior.” (Laudato Si’ 10). Esa lección es una que anima el trabajo de la Red Franciscana para Migrantes.
Fundamentalmente, las personas que emigran se han distanciado en un sentido muy literal de su patria original. Una de las principales causas de tal alienación es que la tierra se vuelve poco confiable como lugar para sustentar la existencia humana. Si bien hemos comenzado a escuchar cada vez más sobre «refugiados del cambio climático», podría ser más significativo considerar la categoría aún más amplia de «refugiados ambientales», personas que huyen de su tierra porque las condiciones materiales necesarias para la prosperidad humana son escasas. ¿De quiénes estamos hablando? Para tomar solo un par de ejemplos, las personas cuyo suelo está contaminado por desechos ambientales o que no tienen acceso al agua debido a que una represa hidroeléctrica desvía el flujo de agua que una vez nutrió su tierra, pueden experimentar un desplazamiento ambiental. Condiciones ambientales como estas pueden muy bien dar lugar a un mayor cambio climático tanto a nivel local como global, pero la degradación ambiental es una categoría más amplia que el cambio climático y un factor importante de la migración humana.
Tales condiciones se destacan en la encíclica Laudato Si’ (Sobre el cuidado de la casa común) del Papa Francisco promulgada en 2015. “Es trágico el aumento de los migrantes huyendo de la miseria empeorada por la degradación ambiental, que no son reconocidos como refugiados en las convenciones internacionales y llevan el peso de sus vidas abandonadas sin protección normativa alguna” (LS 25). En el mismo documento, el Papa encuentra las raíces de este tipo de destrucción ambiental en un patrón de consumo que presta poca atención a las necesidades de los sistemas de vida en este planeta, del cual las personas son parte.
Pero si las personas son una causa principal, no todas están implicadas individual o igualmente. En cambio, Francisco escribe: “La inequidad no afecta sólo a individuos, sino a países enteros, y obliga a pensar en una ética de las relaciones internacionales. Porque hay una verdadera «deuda ecológica», particularmente entre el Norte y el Sur, relacionada con desequilibrios comerciales con consecuencias en el ámbito ecológico, así como con el uso desproporcionado de los recursos naturales llevado a cabo históricamente por algunos países” (LS 51). Esta deuda de los países ricos con tasas de consumo masivas exige un pago, pero los costos no pueden ser solo financieros. Cuando las personas se ven obligadas a abandonar sus tierras por acciones llevadas a cabo en el extranjero, parece claro que cualquier intento razonable de reparar el daño debe incluir un nuevo lugar donde la vida pueda prosperar. Por esta razón, es hora de pedir una nueva comprensión de las solicitudes de asilo y refugiado basada en el entendimiento de que los países más ricos han podido aislarse de los daños, pero han actuado de manera desproporcionada de formas perjudiciales para sus vecinos globales más vulnerables.
Al reconocer y conmemorar el Día de la Tierra esta semana, debemos ser conscientes de los nuevos refugiados que deben buscar terrenos más altos, muchas veces literalmente a medida que aumenta el nivel del mar, pero también metafóricamente, porque el suelo del desierto a menudo no puede proporcionar suficiente comida y agua para satisfacer las necesidades humanas, similar a la hambruna y el diluvio bíblicos llevaron a Abraham y Noé a encontrar nuevos lugares para vivir. Sin embargo, la forma en que hacemos cumplir las fronteras nacionales ha hecho que la reubicación forzosa se convierta en un cruel juego del trile en el que cada espacio que podría ser un mejor hogar resulta inasequible para las personas en un momento de extrema necesidad. Este patrón simplemente no puede persistir. La justicia y la decencia humana básica exigen un mejor trato. Además, la tradición social católica es clara sobre el destino universal de los bienes, una posición que enfatiza “la función social de cualquier forma de propiedad privada« (LS 93), incluida la tierra misma.
Por lo tanto, el llamado a una “conversión ecológica” implica un llamado a cambiar nuestra relación con el entorno que nos rodea de una relación de dominio y coerción a una de coexistencia pacífica, curación y restauración. Paralelamente a ese compromiso, también debemos hacer espacio para acoger a quienes buscan la vida en nuevas comunidades cuando las antiguas han sufrido daños ambientales. La Red Franciscana para Migración ha hecho tangible esa misión de acogida e inclusión al abrir puertas a refugios, comedores, clínicas y asistencia legal para miles de migrantes en busca de nuevos espacios junto a nosotros en “nuestra casa común”.
John Marchese
Centro Quijote
